古代ローマの宗教

Descripción

初期ローマの土着宗教に関する私たちの知識がどのような状況にあるのかは、おそらくローマ考古学の類似例によって最もよく説明できるだろう。現在、ローマのフォロ・ロマーノを訪れる人が、初期共和政時代のフォロ・ロマーノを想像の中で再現しようとするならば、単に後世の建物の多くの地層を「思い浮かべる」だけでなく、全体の全く異なる方向性を自分自身に思い描かなければならないと言われる。東洋やエジプト、さらにはイタリアの他の民族との接触に起因するものをすべて頭から追い出し、いわばギリシャ文学やギリシャ思想の大流入以前のまったく異なる精神的方向性を想像しなければならない。しかし、この困難な探求において、指針となるものがないわけではない。共和政末期と帝政期の知識人の著作やアウグストゥス朝の詩人たちの中には、ギリシャ的な傾向によって解釈が偏っていたとはいえ、古代の習慣や儀式にまつわる豊富な資料が残されている。さらに直接的な証拠としては、膨大な数の碑文や記念碑があり、とりわけ古代ローマの祭礼年暦が現存している。 

学者たちの忍耐強い努力によって、外国から持ち込まれた大量の付加物から土着の宗教の形式と精神が切り離された解釈の過程について、時折例示する以外、このスケッチの範囲には入らない。私はむしろその過程を想定し、論争が多いこのテーマで可能な限り、当局が一般的に合意している結果を扱うつもりである。また、外来の要素が加わり、外来の思想が古い伝統を変化させ、再形成した後、初期の宗教がどのような発展を遂げたかを追う試みもしない。ローマ人の土着精神が、半ば文明化した祖先から受け継いだ思想を助けられることなく鍛え上げ、少なくとも公式には常にローマ宗教の核であり、ローマ人自身が、自分たちの伝統的な歴史を信奉し、「ヌマの宗教」と形容するのを好んだ、信仰と儀礼の体系を形成した、ある一つの時代に限定しなければならない。その受け継がれてきた観念が、他の原始宗教の観念とどこまで平行線をたどっているのか、できる限り明らかにしなければならないが、とりわけ、習慣と儀式、そしてそれらを促した動機と精神において、ローマ人らしいものは何なのかに注目しなければならない。